提高自己的德行，遇事便会有决断的智慧

 

余莉开讲群书治要

大鱼号

 

19小时前

       

＊节选自《群书治要》之论语 第二十八集＊

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子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”

刘宝楠《论语正义》引吴嘉宾说“克己复礼，崇德辨惑，皆古之言也。”从这里可以看到崇德辨惑也是古时的成语。“崇”当“高”字讲，崇德就是崇高其德行；辨惑就是辨别疑惑。如果遇事迷惑颠倒，拿不定主意，那就要辨别得清清楚楚。

子张问这两条，孔子分别答复，先说崇德。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。” 一要以忠信为主，忠就是忠诚，信就是信实，不弄虚作假，不欺骗人，不说瞎话，这就是忠信。如果口犯妄语、恶口、两舌、绮语，这就是不忠信了，懂忠信才是有德。

在郑康成《学而篇》的注云：“主，亲也”。这个“主”有两种解法，前面是以忠信为主，郑康成的注解是“亲”的意思，意思是对于忠信之人应该亲近，这个是讲主忠信。

另一条就是要徙义。这个“徙”是“迁徙”的意思，“义”当“宜”字讲，和适宜的宜是相通的。合理者，合宜者为义；不合理者，不合宜者就是不义。如果你所办的事情不合理，马上改过来照合理的办，这就是徙义；照合理的办，这就是有德了。

再说辨惑。孔老夫子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”。惑起于人心之谜，难以解释，所以孔子在这里举了一个事例加以说明。比如喜爱一个人的时候，就是一日不见，如隔三秋，即欲其生；后来对他厌恶的时候，对他恨得不得了，甚至希望他死。对于一个人，既欲其生，又欲其死，这是单凭爱恶而没有一定的主意，这就是惑，就是迷惑颠倒，这也说明一个人没有辨明决断的智慧。

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子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”

劉寶楠《論語正義》引吳嘉賓說“克己復禮，崇德辨惑，皆古之言也。”從這裡可以看到崇德辨惑也是古時的成語。“崇”當“高”字講，崇德就是崇高其德行；辨惑就是辨別疑惑。如果遇事迷惑顛倒，拿不定主意，那就要辨別得清清楚楚。

子張問這兩條，孔子分別答覆，先說崇德。子曰：“主忠信，徒義，崇德也。” 一要以忠信為主，忠就是忠誠，信就是信實，不弄虛作假，不欺騙人，不說瞎話，這就是忠信。如果口犯妄語、惡口、兩舌、綺語，這就是不忠信了，懂忠信才是有德。

在鄭康成《學而篇》的注雲：“主，親也”。這個“主”有兩種解法，前面是以忠信為主，鄭康成的注解是“親”的意思，意思是對於忠信之人應該親近，這個是講主忠信。

另一條就是要徙義。這個“徙”是“遷徙”的意思，“義”當“宜”字講，和適宜的宜是相通的。合理者，合宜者為義；不合理者，不合宜者就是不義。如果你所辦的事情不合理，馬上改過來照合理的辦，這就是徙義；照合理的辦，這就是有德了。

再說辨惑。孔老夫子說：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”。惑起于人心之謎，難以解釋，所以孔子在這裡舉了一個事例加以說明。比如喜愛一個人的時候，就是一日不見，如隔三秋，即欲其生；後來對他厭惡的時候，對他恨得不得了，甚至希望他死。對於一個人，既欲其生，又欲其死，這是單憑愛惡而沒有一定的主意，這就是惑，就是迷惑顛倒，這也說明一個人沒有辨明決斷的智慧。

＊内容来源《群书治要》学习网＊